الجزء الثاني
3- و السؤال الذي يفترض وجود صانع فيما يتعدانا ليس هو أيضا سؤالاً سليماً : لأن فعل الإفتراض ذاته يفترض صانعاً له .. إذن فالسؤال أيضا غير منطقي .
الفكر و الصفاء الكلي
1- إن الوعي الذي يتوجه خارجاً إلى الأغراض هو الفكر .. و أن الوعي الذي يتوجه عائداً إلى الذات هو محض صفاء .
2- فالحكماء أجمعت بأن الفكر هو الجهل و الصفاء الكلي هو المعرفة فبالمعرفة وحدها طريق الخلاص و بالجهل القيود و العبودية .
3- فعلى الراغب في التحرر أن يتخذ طريق المعرفة لأجل التحرر .
4- في التحرر فقط نصل إلى السلام الأزلي و الكفاح المستمر لأجل التحرر نهايته الإشراق .
مراحل التنور المختلفة
1-إن الذي ينجذب إلى جمال صورة منقوشة على قطعة صخرة يكوّن فكراً فينسى هذا الفكر واقع الصخرة الذي هو مرتكز الصورة .
2- و عندما يزول الانجذاب و يرتفع فوقه و يتطلع إلى الصورة فإنه يرى المرتكز الذي يحمل الصورة .
3-و هكذا عندما يتوجه الانتباه إلى الصخرة فإننا نرى الصورة ضمن الصخرة و فيما بعد نرى أن الصورة ليست سوى الصخرة .
4-إشراق الحقيقة يتم أيضا بهذا الشكل ... إن الوعي يكون محجوباً و بصورة خاصة بسبب انجذابنا و ارتباط اهتمامنا بالأغراض الخارجية .
5-عندما نتعدى هذا الاهتمام و ننظر إلى الأغراض نظرة واعية فنراها ترتفع ثم ترقد في الوعي وحده ... و هكذا عندما يبدأ الوعي يتوجه انتباهنا الكلي إليه .. و الوعي يتجلى في الأغراض أيضا . و هذه الأغراض تتحول في مجرى الزمن إلى وعي .
6-تحقيق الحقيقة لا يعني سوى تحقيق ذاتنا و العالم بأسره على اعتبارهما شيء واحد .
النوم العميق – المشاهدة الأخيرة – و الحالة الطبيعية
1- في الوعي ترتفع الأغراض عندما تزول الأغراض فالذي يبقى قائماً هو هذا الوعي و ليس العدم .
2- فإذا تجذرت هذه الحقيقة بعمق في أفكارنا فإن النوم العميق ينفض عنه صفته الحاجبة للوجود و يتحول إلى المشاهدة في أرفع تجلياتها .
3- و عندما نتحقق أيضاً أن الأغراض ليست شيئاً إلا وعي فحينذاك نعود إلى طبيعتنا الحقيقية التي لا تتبدل و لا تتحول و التي هي فوق جميع الحالات بما فيها المشاهدة .
التفتيش عن سبب العالم – ليس له معنى
1- ما من سؤال يمكن طرحه حول الزمان و المكان و سبب مصدر هذا العالم لأن جميع المقاييس هي أجزاء من هذا العالم .
3- و السؤال الذي يفترض وجود صانع فيما يتعدانا ليس هو أيضا سؤالاً سليماً : لأن فعل الإفتراض ذاته يفترض صانعاً له .. إذن فالسؤال أيضا غير منطقي .
الفكر و الصفاء الكلي
1- إن الوعي الذي يتوجه خارجاً إلى الأغراض هو الفكر .. و أن الوعي الذي يتوجه عائداً إلى الذات هو محض صفاء .
2- فالحكماء أجمعت بأن الفكر هو الجهل و الصفاء الكلي هو المعرفة فبالمعرفة وحدها طريق الخلاص و بالجهل القيود و العبودية .
3- فعلى الراغب في التحرر أن يتخذ طريق المعرفة لأجل التحرر .
4- في التحرر فقط نصل إلى السلام الأزلي و الكفاح المستمر لأجل التحرر نهايته الإشراق .
مراحل التنور المختلفة
1-إن الذي ينجذب إلى جمال صورة منقوشة على قطعة صخرة يكوّن فكراً فينسى هذا الفكر واقع الصخرة الذي هو مرتكز الصورة .
2- و عندما يزول الانجذاب و يرتفع فوقه و يتطلع إلى الصورة فإنه يرى المرتكز الذي يحمل الصورة .
3-و هكذا عندما يتوجه الانتباه إلى الصخرة فإننا نرى الصورة ضمن الصخرة و فيما بعد نرى أن الصورة ليست سوى الصخرة .
4-إشراق الحقيقة يتم أيضا بهذا الشكل ... إن الوعي يكون محجوباً و بصورة خاصة بسبب انجذابنا و ارتباط اهتمامنا بالأغراض الخارجية .
5-عندما نتعدى هذا الاهتمام و ننظر إلى الأغراض نظرة واعية فنراها ترتفع ثم ترقد في الوعي وحده ... و هكذا عندما يبدأ الوعي يتوجه انتباهنا الكلي إليه .. و الوعي يتجلى في الأغراض أيضا . و هذه الأغراض تتحول في مجرى الزمن إلى وعي .
6-تحقيق الحقيقة لا يعني سوى تحقيق ذاتنا و العالم بأسره على اعتبارهما شيء واحد .
النوم العميق – المشاهدة الأخيرة – و الحالة الطبيعية
1- في الوعي ترتفع الأغراض عندما تزول الأغراض فالذي يبقى قائماً هو هذا الوعي و ليس العدم .
2- فإذا تجذرت هذه الحقيقة بعمق في أفكارنا فإن النوم العميق ينفض عنه صفته الحاجبة للوجود و يتحول إلى المشاهدة في أرفع تجلياتها .
3- و عندما نتحقق أيضاً أن الأغراض ليست شيئاً إلا وعي فحينذاك نعود إلى طبيعتنا الحقيقية التي لا تتبدل و لا تتحول و التي هي فوق جميع الحالات بما فيها المشاهدة .
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق