ما نجهله عن عالم الجن ...

لأنه يبن لنا الحقائق وما نجهله عن عالم الجن

هو :

جني مسلم .. أصله من الهند ، من بومباي

من عائلة أسمها كنجور

كان مسيحياً ، ثم عاد فأسلم 

وقد تسمى باسم مصطفى بعد أسلامه

يبلغ من العمر 180 عاماً

وكان إسلام الجني مصطفى فتحاً ، فقد أسلم معه كثيرون لإسلامه، منهم عشرة آلاف جني

هم حرسه الخاص وحاشيته ، وهو أمير كبير ، ذو صيت ومهاب

لأنه كان متلبساً بأحد البشر لظروف خاصة ، بقصد حمايته من مجموعة شياطين

فكان الجسد أمام من كان يخاطبه كجسد الإنسان لكن الصوت صوت الجني المسلم (مصطفى) الذي كان مدركاً أن تلبسه بهذا الإنسي غير شرعي

ولكن الضرورات تبيح المحظورات ، وهي قاعدة أسلامية تسري على الجن كما يسري عليه كل ما أتى به الإسلام .

(( كيف هو شكل الجن ؟؟ )) (( هل يمكن رؤية الجن؟؟؟ )) (( وكيف ذلك ... ؟؟؟ )) .. التصور الخاطئ .. قد لا يدرك كثير من الإنس

أن الجن يحزن للتصورات المغلوطة الشائعة عن أشكالهم في عالمنا البشري !

ولما سألت الجني المسلم ( مصطفى ) عن شكل الجان عادة ، أجاب بنفس المعنى السالف . وأضاف : ( إن الأنس يعتقد خطأ في قبح الجن ، وان شكله مرعب ووجهه مفزع وله ذيل طويل كالحيوانات..الخ ) وكل هذا لا أساس له من الصحة ، إنما هو من وهم الأنس !!

قلت له : وقد يكون الجن نفسه مسؤولاً عن هذا الوهم أو ذاك التصور الذي حفر في ذهن البشر قال : كيف !؟

قلت له : بأن يتشكل (شيطان) في صورة مفزعة أو قبيحة لإنسان ما ، بقصد إخافته ، أو لهدف معين .

قال : ربما .. لكن البشر بالغوا على أية حال في تصوراتهم ، وكثيراً ما يكذبون !! ثم أن الشيطان (مسخ) سيئ الشكل .. بعكس الجن المسلم يحسن الله هيئته .

قلت له : إذاً لنصحح الصور والأفكار ، فما شكلك الحقيقي الذي خلقك الله تعالى عليه ؟

قال : فيما يتعلق بملامحنا فأشكالنا التي خلقنا الله عز وجل عليها لا تختلف كثيراً عن شكل الأسنان فيما عدا بعض الفروق والاختلافات . فالرأس عندنا اكبر قليلاً بالنسبة لأجسامنا عن الرأس بالنسبة لأجسامكم ، وعيوننا طولية لا مستعرضة كما هي عندكم ، ومنا من عيونه طولية باستقامة ، ومنا من عيونه طولية بانحراف يسير إلى جهة الجبهة تماماً قريبة الشبة من عيون غالب اليابانيين أو الصينيين لديكم ، مع ملاحظة أن عيوننا ليست ضيقة كبعض عيون البشر إنما في العادة هي كبيرة وسيعة كعيون الغزال ، ولكن بالشكل الطولي

قلت له : شاع أن عيونكم دائماً حمراء ، فهل هذا صحيح ؟؟! قال : ليس دائماً ، فهناك عيون كثيرة ملونة كبني البشر .

وإن كان يفرق سواد العين لدينا ليس كامل الاستدارة كما هو في عيونكم ، ولكنة يميل إلى الشكل البيضاوي ، ولعل الاحمرار الذي اتهمتمونا به في كل عيوننا ناتج عن بعض الإشعاعات الخفيفة التي تومض بها عيوننا ، وهي إشعاعات تميل دائماً إلى اللون الأحمر ، وهي غير مخيفة لمن يعتادها ، بل سيجد فيها وميض الألق والجمال أما الأذنان فهما قريبا الشبه من أذن الحصان

ولذالك فإن المسلم منا إن حدث وتشكل فأحب الأشكال إلية (القط ، الخيل أو الأسد )

إما أنوفنا في وسط وجوهنا تماماً كالأنس ، لا أنها تميل إلى التكور كبعض أنوف الفلبينيين و الفلبينيات . والجني المسلم يربي لحيته تقيداً بهدى النبي – صلى الله عليه وسلم- ومن لا يطلقها نقول على وجهه إن (( وجهه خراب ) ! وشعر الرأس لدينا كثيف جداً وغزير جداً وكذالك طويل جداً جداً في إناث الجن ، وخفيف بالنسيبة للرجال والذين يكثر فيهم الصلع بنسبة كبيرة .

قلت له : فماذا عن أيديكم وأرجلكم ؟ قال : أيدينا كأيديكم إلا أنها تختلف من جهتي طول الذراع وطول الأظافر فأذرعنا طويلة بالنسبة لأجسامنا كذالك أظافرنا طويلة لأن أصابعنا نفسها طويلة .

إما أقدامنا فمفلطحة من جهة وجهة القدم ومدببة الأصابع .

قلت له : ولكم هيكل عظمي وقلب وجهاز تنفسي وجهاز هضمي ؟؟ قال : تماماً مثلكم ، إلا إن هيكلنا العظمي يتمتع بليونة ومرونة لا تتخيلونها وباقي الأجهزة تعتبر ضئيلة بالنسبة لأجسامنا . وجهازنا الهضمي يهضم ما نأكل ، ويخرج الفضلات من منافذنا التي خلقها الله عز وجل كمنافذكم ، وإن كانت فضلاتنا ليست جسماً كثيفاً إنما هي فضلات تكون على هيئة البخار الغليظ الشديد .

أما البول فهو كذالك بخاري شديد التدفق لكنه أخف كثافة لدرجة السيولة كما هو عندكم . ومن ثم هناك (شياطين) تبول في أذن المسلم الذي لا يذكر الله عند نومه ولا يبيت النية لأداء فرض الله . قلت له : هل لكم أعضاء تناسلية ؟ قال : تماماً مثل البشر . لكنه بضآلة بالنسبة للبشر . ومتناسبة بالنسبة لأجسامنا . والرجال منا مثل الرجال منكم .. والإناث منا مثل الإناث منكم ..

في جميع النواحي . قلت له : لنعود للرأس .. قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : ( إن الشمس تطلع بين قرني شيطان وتغرب بين قرني شيطان ) .. فهل للشيطان أو الجن عموماً قرنان على الحقيقة ؟ قال : هذا كلام محمد – صلى الله علية وسلم - ، وهو يقول الحقيقة .

فلكل جن قرنان ولكن قرنان ضئيلا الحجم حتى بالنسبة لجسم جن الشيطان . قلت له : تعني إن لك قرنين ؟؟ قال : نعم .. نعم .. ولكن صغيران جداً وليسا طويلين . قلت له : فهل قرنا إبليس صغيران .. أم كبيران ؟ قال : بل كبيرات . يتناسبان مع حجمه . فهو قديم قدم البشرية الأولى ، إما نحن فضعاف الأجسام . قلت : فماذا عن ألوانكم ؟ قال : مختلفة مثلكم ولكن الغالبية منا سوداء البشرة . قلت : تلبسون ثياباً ؟

قال : نعم .. نعم .. ثياب مختلفة ورائعة ، والإناث من الجن المسلمات محتشمة منقبة أو محجبة مثلكم تماماً .

والرجال أغلبهم يميل إلى لبس العباءات ويحبون اللون الأحمر ثم الأزرق ومن قبلها الأسود .

قلت له : وبالنسبة للسانك ؟؟ قال : انه لسان عادي حقيقي ولكنه صغير جداُ يتناسب مع ضآلة أجسامنا .. وبالإيجاز لنا أجهزة مثلكم .. كل شي .. كل شي !!

قلت : ولكم أسنان ؟؟

قال : نعم ولكنها بالنسبة لأجسامنا تعتبر طويلة أو كبيرة نوعاً ما . قلت له : ومع هذا لا نراكم ؟؟ !!

قال : طبيعي .. لأن الجسم بأصلة الناري الهوائي شفاف ، وإن كان يمكن رؤيتنا في حالات معينه .

قلت له : وما هي ؟؟

قال : حالة تشكلنا بشكل مجسم مادي . أو حالة شرب ماء السحر ، أو إرادة الجني ذلك وفي ظروف و أحوال لا بد من توفرها .

قلت له : فماذا تلبسون في أقدامكم ؟! هل تسيرون حفاة أم تلبسون أحذية أو نعالاً ؟

قال : نعم .. نعم نلبس نعالاً مصنوع من ورق البردي ولكن هناك فرق بين الجن المسلم والشياطين . الجني المسلم يلبس نعالين ،

أما الشيطان فيلبس نعالاً واحده في رجله اليسرى ويترك اليمنى بلا نعال .

قلت له : ورق البردي ، هذا العادي ، الذي كان الفراعنة يكتبون علية ؟ قال : نعم انه هو .. ولكن ارتداءنا له يجعله خاضعاً لنفس خصائصنا فلا يراه أحد .

إن ليلة العرس عند الجن مثلها عند الإنس، يخلو الرجل بأنثى الجن التي يتزوجها ، والشرف عند الجن له أهمية عظمى تزيد قدرا عن عالم الإنس، وحجم معاناة الجنية الحامل يفوق حجم معاناة الإنسية الحامل ، لأن مدة حمل الجنية خمسة عشر شهرا، والبطن الواحد للجنية يتراوح عدد الأولاد فيه من سبعة إلى تسعة، وأحيانا تضع الجنية إثنا عشر ولد بين ذكر وأنثى، وترضع أولادها كما يفعل إناث الإنس مع فارق أن مدة رضاعة طفل الجن تستغرق عمر إنسان من الإنس، بعد ذلك يكبر الطفل ويتعلم ويدخل المدارس والجامعات، لكن بوسائل أرقى ، ومعلومات مختلفة، وهناك من يتعلم الطب والهندسة والآداب والصحافة.

 http://angryghost.yoo7.com/t1887-topic

تلاشي الصور ...

في الأفق ،
نسيان ....
...
والمياه تغمر الشطآن 
...
فراغٌ سرابيٌ ...
يتصل بالماضي البعيد ...
حيث لم يكن ثمة حق 
غير  مرآة
تتلاشى فيها كل الصور 
وكأني أتابع حلما 
ما إن أدنو منه 
إلا  
وتتلاشى من قلبي 
كل الشوائب العالقة 
بحبي 
الذي يشع بوجهه المنطفىء 
أمام الوهم 
الذي يحجب نوره الأزلي 
حيث تنبعث منه الحياة 
من وتيرة الأزل .

مشكلة الإستفادة من الوقت ؟؟؟

عن الحسن البصري قيل أنه كان واقفاً مع صاحبه ...
فإذا بجنازة تمر أمامهم...
قال الحسن البصري لصاحبه: " ترى لو رجع هذا الميت إلى الدنيا أكان يعمل غيرالذي كان يعمله فرد صاحبه نعم ، فقال له : " إن لم يكن هو ... فكن أنت  "....

القليل منا من يعي أهمية الوقت وكيفية الإستفادة منه ...
حتى أن مستوى فهم ما تتم قراءته يبقى في مستواه المتدني  
فالقراءة شيء ، والفهم شيء ...
والتطبيق والتماثل شيء آخر تماماً . 
من هنا يتحتم عليك أن نعرف من أين نبدأ وكيف سنبدأ ،
ترى ما هي الخطوات الأساسية لإدارة الوقت ؟
وما هي الأهداف الجيدة التي توفر علينا  الكثير من الوقت والجهد ...
ومن المؤكد أننا سنطبق تلك الخطوات في حياتنا اليومية لنلمس الفرق بأنفسنا ..
ولكن ...
لا بد أيضاً أن نتعرف على أكثر معوقات الوقت انتشاراً حتى يتم تلافيها ونعمل على منعها من إعاقتنا لأنه من المؤكد أننا  بعد أن ننهي القراءة ...
سنقرر تغيير إدارة حياتنا  ونصبح نحن القوّاد لها، نحن أصحاب القوة والتأثير ولن نسمح للظروف أن تصنعنا لأننا نحن من نصنع ظروفنا  وليس العكس  ...
هل تغير الوقت فعلاً وانقلب من حال إلى حال؟
هل كان في الماضي أربعاً وعشرين ساعة وأصبح الآن أقصر؟
لاشك أن ذلك غير منطقي ..
لا يقبله عقل عاقل ..
ولا منطق حكيم ..
فالوقت منذ الأزل و حتى اللحظة مازال على نفس التقسيم ...
السنة تتألف من اثني عشر شهراً ..
والشهر يتألف من ثلاثين يوماً
واليوم من أربع وعشرين ساعةً
والساعة من ستين دقيقة
والدقيقة من ستين ثانية
عدا أجزاء الأجزاء للثواني  .
لقد أصبح مؤكداً الآن أن المشكلة ليست في الوقت
إنما فينا نحن
والفرصة  سانحة أمامنا ما دمنا على قيد الحياة
والوقت الآن ملكنا  نستفيد منه أو نستثمره كما نشاء ،
لكن علينا أن نتذكر أن وقتا هو عمرنا
ونحن لا نعرف كم من الوقت سيتبقى أمامنا  فننظر أين ننفق عمرنا ..
و كيف ..
 وهل نستطيع الآن ومنذ هذه اللحظة أن نعيد النظر في رؤيتنا  حول حياتنا ؟
هل نريد أن تُنحكم قيادتنا لحياتنا ؟
فنكون نحن صاحب القرار
إلى أين سنذهب
وماذا سنفعل ...
وكيف ستكون علاقتنا  بمحيطنا  ،
كيف ستكون علاقاتنا  مع المحيطين بنا ...
وكيف سنؤثر عليهم ..
فنحقق المكانة التي طالما طمحنا  إليها وحلمنا بها. 

يشتكي الكثير من الناس في العصر الحاضر من مشكلة عدم توفر الوقت ، ويؤكد ذلك 

كل من ماكانزي وريتشارد قائلين " لا يوجد شخص لديه الوقت الكافي ...

 ثم يتبعان ذلك بقولهما : " لكن مع ذلك كل شخص لديه كل ما هو متوافر من هذا الوقت"

 إذن .. 

هل الوقت هو المشكلة ..؟ 

أم أننا  نحن وفينا المشكلة " .

بين الحزن والإبداع ...

لا شيء كالحزن يخلق الإبداع ...
فعندما تضيق الآفاق
وتخلو الحياة من الألوان
وتقتصر على اللونين الأبيض والأسود ...
عندما تنتحر كل الأشياء الجميلة ...
عندما لا نستطيع أن نجبرأنفسنا حتى على مجرد الإبتسام ...
عندها يلجأ الشاعر إلى قلمه 
ويركن الرسام إلى لوحته 
عندها يستطيع الكاتب أن يبدع
 والراوي أن يروي
 والعاشق أن يزداد عشقا...


عندما تستولي مشاعر الحزن على الإنسان
 وتحاصره من كل اتجاه على اختلاف الأسباب التي أدت اليها...
 فإن بذرة الإبداع في داخله تنمو وتتبلور على شكل قصيدة 
أو رواية
أو لوحة ...
وعندما يكون ذلك الشخص لا يمتلك تلك البذرة في داخله 
فإن مشاعر الحزن تخلقها عنده لتكبر مع الأيام...

إن الإحساس بالحزن أيا كان سببه
 ينقل الإنسان إلى عالم آخر 
عالم
 فضاؤه أرحب ...
وبيداؤه أوسع ...
ومشاعره أعمق...
عالم 
ينطق الشجر ..
والحجر ..‚ 
ويبكي أقسى البشر...

إنني لست أدعو بكلماتي تلك إلى الحزن ...
ولست أمجده ...
بل إن الحياة تحلو عندما نتوجها بالسعادة ...
ولكنني أرمي 
إلى انه يتحتم علينا أن نستفيد من كل محطة يمر بها قطار حياتنا ...
ونتزوّد منها للمحطة المقبلة ..
صحيح أن بعض المحطات نمر بها من دون إرادتنا أو خيارنا ..
ولكن الإنسان الذكي حقا ..
هو من يخلق الجمال من الجماد , ويخلق من الحزن الإبداع ... إن القصيدة 
أو اللوحة 
أو أي نتاج أدبي أو فني ...
عندما يولد بعد معاناة او مأساة معينة ،
 فإنه ينقل للقارىء 
أو للمشاهد 
حسا فنيا رائعا.....

الهيولى ...

أ- "الهيولى لفظ يوناني بمعنى الأصل المادة، وفي الإصطلاح هي جوهر في الجسم قابل لما يعرض لذلك الجسم من الاتصال والانفعال، محل للصورتين الجسمية والنوعية" (تعريفات الجرجاني).

‌ب- قال ابن سينا: "الهيولى المطلقة، فهي جوهر، ووجوده بالفعل إنما يحصل لقبول الصورة الجسمية لقوة فيه قابلة للصور، وليس له في ذاته صورة تخصه إلا معنى القوة. ومعنى قولي لها هي جوهر، هو أن وجودها حاصل لها بالفعل لذاتها. ويقال هيولى لكل شيء من شأنه أن يقبل كمالاً ما، وأمراً ليس فيه، فيكون بالقياس إلى ما ليس في هيولى، وبالقياس إلى ما فيه موضوع" (رسالة الحدود).

‌ج- والهيوى عند القدماء على أربعة أقسام، وهي:

1- الهيولى الأولى، وهي جوهر غير جسم، قابل لما يعرض لذلك الجسم من الاتصال والانفصال، محل للصورة الجسمية.
2- الهيولى الثانية وهي جسم قام به صورة كالأجسام بالنسبة إلى صورها النوعية.
3- الهيولى الثالثة وهي الأجسام مع الصورة النوعية التي صارت محلاً لصور أخرى، كالخشب لصورة السرير.
4- الهيولى الرابعة، وهي أن يكون الجسم، مع الصورتين، محلاً للصورة، كالأعضاء لصورة البدن.
وجملة القول إن الهيولى الأولى جزء الجسم، والثانية نفس الجسم، أما الثالثة والرابعة فالجسم جزء لهما.

‌د- والهيولى مردافة للمادة، والفرق بينهما أن المادة تقال لكل موضوع يقبل الكمال، باجتماعه إلى غيره، ووروده يسيراً يسيراً، على حين أن الهيولى على الإطلاق هي المادة الأولى، وإطلاقها على باقي الأٌجسام إنما يكون بالتقييد، فيقال ثانية وثالثة ورابعة.

‌هـ - وللهيولى اسماء باعتبارات مختلفة.

1- فهي قابلة من جهة استعدادها للصور.
2- وهي مادة وطينة من جهة توارد الصور المختلفة عليها.
3- وهي عنصر من جهة ابتداء التراكيب فيها.
4- وهي اسطقس من حيث إن التحليل ينتهي اليها (كشاف اصطلاحات الفنون للتهانوي).

‌و- والهيولاني هو المنسوب إلى الهيولى، تقول: العقل الهيولاني، وهو قوة للنفس مستعدة لقبول ماهيات الأشياء مجردة عن المادة (ابن سينا، رسالة الحدود) أو استعداد محض لإدراك المعقولات.
وهي مقابل للصوري، مثال ذلك قول ابن سينا: "لا يقتصر في التحديد على الفصل الصوري دون الهيولاني، ولا الهيولاني دون الصوري" .

المرجع : المعجم الفلسفي، د. جميل صليبا، 1982

باختصار ...

الهيولى هي مادَّةُ الشيء التي يصنَع منها أي شيء .

و بوصف آخر هي مادة ليس لها شكل ولا صورة معيّنة ، بل هي قابلة للتشكيل والتصوير في شتَّى الصور ، وهي التي صنع الله تعالى منها أَجزاءَ العالم الماديّة .

أي أنها التخطيط المبدئي لأي صورة  .

هيولى المادة ...

نظن بأن المعرفة تستحق منا البحث والعطاء ..
وإن كنا نشهد الآن والشهادة لله ، فإن الشعور بالواجب يجعلنا نقف بخشوع واحترام أمام شخص عقل العالم بكل جوانبه حتى أصبح شريانا رئيسيا لمستقبل منفتح الآفاق ..
وإننا نستذكرة في كل يوم مع ما جمعه من علوم متشعبة نفتقد أبسط قواعدها اليوم ما نلاحظة من نزوع الغارق في الغرائز والرغائب ولا فرق بين فوق وتحت .. فالتردي يراه كل من ساد على نفسه وارتفع ...
والمحاضرة التي ألقاها كمال جنبلاط في كلية الآداب بالجامعة اللبنانية بالعنوان المشار إليه هي خير شاهد لمن يدور على العلم والحكمة 
والإنسان والعالم قديما وحديثا مقابل الإفلات أو التفلّت من القيم في حال الإختبار الجاري على المستويات العقلية والنفسية والروحية .
إن الحقَّ ،  قد خلق الخلق من أصل هو عينه ، كالحبة الواحدة تخرج منها الحبوب كما قال محيي الدين بن العربي ، وكل فروع التكوين بالنهاية ، ليست سوى جداول تنبع وتتحدر من جداول العلم والإيمان اللذان يلتقيان في النهاية .

إن ما بين  اللطافة والكثافة  يقول أحد الحكماء بأن الله لطّف ذاته فكان حقا ، وكثف ذاته فكان خلقا ...

ولتبرير التوافق بين العلم الحديث بأن العالم الحسي الذي نسعى جاهدين لتحليله وسبر أغواره ، كذلك اعتبر بأن العقل والفكر مرّا ويمرّا بمرحلة حميمية تظهر في كنف الطبيعة الحميم ، والظاهرات كلها بالنهاية هي ظواهر متشاركة في تقرير ماهية الأشياء .
وعندما يتطور العلم ويوشك أن يقترب في تحقيق غايته ، لا ننسى الفكر بأنه هو هيولى المادة التي تتبدّى لنا لترفع طاقة الحياة  بمختلف وجوهها .

مبادىء هرمس ( القوانين الكونية ) ...

1 -  مبدأ العقلانية

يجسد هذا المبدأ حقيقة أن المطلق هو العقل. يوضح هذا المبدأ أن المطلق (وهو الحقيقة الجوهرية الكامنة في كل التجليات والهيئات، التي نعرفها تحت مفاهيم الكون المادي: ظواهر الحياة، المادة، والطاقة، وباختصار كل ذلك ظاهر لحواسنا المادية) هو الروح، والتي بذاتها مجهولة وغامضة، والتي، مع ذلك، يمكن اعتبارها أو الإعتقاد بأنها عقل كلي، مطلق، وفعال. كذلك يوضح هذا المبدأ أن كامل العالم الظاهري أو الكون هو ببساطة إبداع عقلي للمطلق، والخاضع لقوانين المخلوقات المخلوقة، وأن الكون ككل، وبأجزائه أو وحداته له وجوده في عقل المطلق، الذي بعقله نحيا ونتحرك ونحقق وجودنا. إن هذا المبدأ، من خلال إثبات الطبيعة العقلية للكون، يوضح بسهولة كل الظواهر العقلية والنفسية المتنوعة التي تحتل جزءً كبيراً من اهتمام الرأي العام، والتي بدون مثل هذا التوضيح لا يمكن فهمها وتحدي التحليل العلمي. إن فهم مبدأ العقلانية لهرمس العظيم يتيح للفرد أن يفهم بسهولة قوانين الكون العقلي وأن يطبقها من أجل سعادته وترقيته. إن تلميذ هرمس يستطيع بذكاء تطبيق القوانين العقلية النبيلة بدلاً من استخدامها بطريقة خطيرة، وبوجود المفتاح الرئيسي بحوزته قد يفتح التلميذ الأبواب المتعددة لمعبد المعرفة العقلية والنفسية، ودخولها بحرية وبتعقل. يوضح هذه المبدأ الطبيعة الحقيقية للطاقة، القدرة والمادة، ولماذا وكيف تخضع كل هذه الأشياء لسيطرة العقل. كتب أحد مدرسي هرمس القدماء منذ وقت طويل " إن من يفهم حقيقة الطبيعة العقلية للكون فهو في مرحلة متقدمة على الطريق نحو التفوق". وإن هذه الكلمات صحيحة في يومنا هذا قدر صحتها عندما كُتبت لأول مرة. بدون هذا المفتاح الرئيسي، التفوق مستحيل، والتلميذ يطرق دون جدوى على الأبواب المتعددة للمعبد.

2 - مبدأ التواصل.

يجسد هذه المبدأ حقيقة أن هناك دائماً تواصل بين قوانين وظواهر المستويات المختلفة للوجود والحياة. تُلخص مسلمة هرمس القديمة بالعبارة التالية ( كما في الأعلى كذلك في الأسفل، كما في الأسفل كذلك في الأعلى)، وفهم هذا المبدأ يعطي المرء وسائل إيجاد حلول لعدة تناقضات غامضة ولأسرار خفية للطبيعة. هناك مستويات تفوق معرفتنا، لكن عندما نطبق مبدأ التواصل عليها فإننا نستطيع فهم ما هومجهول بالنسبة لنا أكثر منه عند عدم تطبيقه. هذا المبدأ ذو تطبيق ووجود شاملين للكون المادي، العقلي، والروحي. فهو قانون كوني. اعتبرالهرمسيون القدماء هذا المبدأ من أهم الأدوات العقلية التي تمكّن المرء بواسطتها من تخطي العقبات التي تخفي المجهول عن الرؤية. حتى أنّ استخدامه أزال الحجاب عن إيزيس إلى درجة أنه أصبح بالإمكان رؤية لمحة من وجه الإله. تماماً كما تمكّن معرفة مبادئ علم الهندسة من قياس الشموس البعيدة وحركاتها بينما المرء جالس في مرصده، كذلك إن معرفة مبدأ التواصل تمكّن الإنسان من الإنتقال من المعلوم إلى المجهول بذكاء. بدراسة الخلية يفهم المرء الملاك الرئيسي.

3 -  مبدأ الإهتزاز (التذبذب)

يجسد هذا المبدأ حقيقة أن كل شيء يتحرك، كل شيء يهتز، وأن لا شيء ثابت، وهي حقائق أكدها العلم الحديث، والتي يميل كل اكتشاف علمي جديد إلى التحقق منها. ومع ذلك أُعلن هذا المبدأ الهرمسي منذ آلاف السنين من قبل حكماء مصر القدماء. يوضح هذا المبدأ أن الفوارق بين التجليات المتعددة للمادة، الطاقة، العقل، وحتى الروح، تنتج إلى حد كبير عن تفاوت معدلات الإهتزاز. من المطلق، وهو روح نقية، وصولاً إلى أضخم شكل للمادة، كلها متحركة، كلما ارتفع الإهتزاز، أصبح المركز أعلى من حيث المستوى. إن اهتزاز الروح يبلغ معدلاً لا محدوداً من القوة والسرعة إلى درجة أنها عملياً ثابتة، تماماً كما تبدو عجلة تتحرك بسرعة وكأنها ثابتة. وفي الطرف الآخر من المستوى يوجد أشكال إجمالية للمادة والتي اهتزازاها منخفض جداً إلى درجة أنها تبدو ثابتة. وبين هذان الطرفان يوجد ملايين وملايين من درجات الإهتزاز المتفاوتة. من الكرية والإلكترون، الذرة والجزيء إلى العوالم والأكوان، كل شيءٍ في حركة اهتزازية. كذلك ينطبق هذا على مستويات الطاقة والقوة ( التي ما هي إلا درجات متفاوتة من الإهتزاز)، وكذلك على المستويات العقلية( التي تعتمد حالتها على الإهتزاز)، وحتى على المستويات الروحية. إن فهم هذا المبدأ، مع الصيغ المناسبة يمكن تلاميذ هرمس من التحكم في اهتزازتهم العقلية وكذلك الإهتزازات الأخرى. كذلك يستخدم الحكماء هذا المبدأ لقهر الظواهر الطبيعية بطرق مختلفة. يقول أحد الكتّاب القدماء " إن من يفهم مبدأ الإهتزاز قد أمسك بصولجان الطاقة"

4 - مبدأ القطبية ( الإزدواجية )

" كل شيء مزدوج، كل شيء له أقطاب، كل شيء له زوج من الأطراف، التشابه وعدم التشابه هو الشيء نفسه، الأضداد متشابهة بطبيعتها لكن بدرجات متفاوتة، الطرفان يجتمعان، كل الحقائق ما هي إلا أنصاف حقائق، قد يمكن التوفيق بين كل المتناقضات" من كتاب كيباليون Kybalion لهرمس.

يجسد هذا المبدأ حقيقة أن كل شيء هو مزدوج، كل شيء له قطبين، كل شيء له زوج من التناقض، وهي كلها كانت مسلمات هرمسية قديمة. إنها توضح التناقضات القديمة التي حيّرت الكثيرين، والتي ذُكرت على النحو التالي: الإطروحة ونقيضها متماثلان بطبيعتهما، لكن متفاوتان بالدرجة، الأضداد متشابه وتختلف بدرجتها فقط، قد يمكن التوفيق بين زوج من الأضداد، الطرفان يجتمعان، كل شي هو وليس هو في الوقت نفسه، كل الحقائق ما هي إلا أنصاف حقائق، كل حقيقة هي نصف كاذبة، هناك جانبان لكل شيء.. إلخ، إلخ.

هذا يفسر أن في كل شيء هناك طرفان أو مظهران متناقضان، وأن المتناقضان في الواقع هما طرفان للشيء نفسه مع العديد من الدرجات المتفاوتة بينهما. وللتوضيح: الحر والبرد على الرغم من أنهما متناقضان فهما في الواقع الشيء نفسه، تتألف الفوارق فقط من درجات من الشيء نفسه. أنظر إلى مقياس الحرارة خاصتك وتحقق مما إذا كان بإمكانك معرفة أين ينتهي الحر ويبدأ البرد. لايوجد أي شيء يعرف بالحر المطلق أو البرد المطلق، كلاهما ببساطة يشير إلى درجات متفاوتة من الشيء نفسه. ذلك الشيء نفسه الذي يظهر كبرد أو حر هو مجرد شكل، اختلاف، ومعدل من الإهتزاز. لذلك ببساطة إن الحر والبرد هما طرفان لذلك الذي نسميه الحر، والظواهر المصاحبة لذلك هي مظاهر من مبدأ الإزدواجية. يتضح المبدأ نفسه في حالة النور والظلمة وهما الشيء نفسه: يتألف الفرق من درجات متفاوته بين طرفي الظواهر، أين تنتهي الظلمة، ويبدأ النور؟ ما هو الفرق بين كبير وصغير، بين صلب ولين؟ بين أسود وأبيض؟ بين حاد ومحدب؟ بين الضجيج والهدوء؟ بين مرتفع ومنخفض؟ بين إيجابي وسلبي؟

يوضح مبدأ الإزدواجبة هذه التناقضات، ولا يمكن أن يحل أي مبدأ آخر محله. ينطبق المبدأ نفسه على المستوى العقلي. دعونا نأخذ مثالاً فطرياً ومتطرفاً وهو الحب والكراهية، حالتان عقليتان مختلفتان تماماً ظاهرياً، لكن مع ذلك هناك درجات من الحب ودرجات من الكراهية ودرجة وسطى والتي نعبر عنها بكلمتي " ود ونفور" والذان يضللان بعضهما البعض إلى درجة أننا في بعض الأحيان نحتار لمعرفة ما إذا كنا نود أو ننفر أو لا هذا ولا ذاك. وكلها ببساطة درجات من الشيء نفسه، كما سترى إن كنت ستفكر للحظة فقط. وأكثر من هذا( وهو يعتبر ذو أهمية أكبر من قبل الهرمسيون) إنه من الممكن تغيير ذبذبات الكراهية إلى ذبذبات محبة، قي عقل الشخص وعقول الآخرين. العديد منكم، ممن سيقرأ هذه السطور، كان لديكم عدة تجارب شخصية عن الإنتقال السريع اللاإرادي من المحبة إلى الكراهية، وبالعكس في حالتكم الخاصة وحالة الآخرين. ولذلك ستدركون إمكانية تحقيق هذا بالإرادة من خلال استخدام الصيغ الهرمسية. الخير والشر ما هما إلا طرفان للشيء نفسه، ويعرف الهرمسي استخدام طرق تحويل الشر إلى خير عن طريق تطبيق مبدأ الإزدواجية. باختصار إن فن الإستقطاب يصبح حالة من الكيمياء العقلية يعرفها ويمارسها معلمي الهرمسية القدماء والمعاصرين. إن فهم هذا المبدأ يمكّن المرء من تغيير إزدواجيته بالإضافة إلى ازدواجيات الآخرين، إن كان سيكرس الوقت ويدرس الضروري لإيجادة هذا الفن.

5 - مبدأ التناغم

"كل شيء يتدفق، للداخل والخارج، كل شيء له مد وجزر، كل شيء يرتفع ويسقط، يظهر تأرجح عقرب الساعة في كل مكان، مقدار التأرجح إلى اليمين هو مقدار التأريج إلى اليسار، الإيقاع متكافئ". ( الكيباليون)

يجسد هذا المبدأ أنه في كل شيء ظاهر هناك حركة منتظمة إلى الأمام والخلف، منبع ومصب، تأرجح للخلف والأمام، حركة شبيه ببندول الساعة، مثل جز ومد الأمواج، هناك أمواج مرتفعة وأمواج منخفضة بين الطرفين الذين يتواجدان وفقاً لمبدأ الإزدواجبة. يوجد دائماً فعل وردة فعل، تقدم وتراجع، اررتفاع وانخفاض. هذا متعلق بإمور الكون، العوالم، البشر، الحيوانات، العقل، الطاقة، والمادة. هذا القانون جلي في خلق وإفناء العوالم، في نهوض وانهيار الأمم، في حياة كل الأشياء وأخيراً في الحالات العقلية للبشر ( وفي هذا الأخير يجد الهرمسيون أن فهم المبدأ هو الأهم) لقد فهم الهرمسيون هذا المبدأ و أحكموا تطبيقه الشامل، وقد اكتشفوا أيضاً بعض الوسائل للتغلب على آثاره في أنفسهم باستخدام صيغ وأساليب مناسبة. فهم يطبقون قانون الحياد العقلي. لا يمكنهم إلغاء هذا المبدأ أو أن يتسببوا في إيقاف تطبيقه، لكنهم تعلموا كيفية الخلاص من تأثيراته على أنفسهم إلى درجة معينة معتمدين على إتقان المبدأ، لقد تعلموا كيفية استخدامه بدلاً من أن يتم استخدامهم من قبله. بهذه الطريقة وبطرق مشابهة تتشكل طرائق الهرمسيون. الخبير بالمبادئ الهرمسية يغير نفسه عند المرحلة التي يرغب عندها بالراحة ثم يحايد التأرجح المتناغم للبندول الذي من شأنه أن ينقله إلى الطرف الآخر. كل الأشخاص الذين بلغوا أي درجة من السيطرة على النفس يفعلون هذا إلى حد ما، ودون إدراك تقريباً، لكن المتفوق يفعل ذلك بإدراك وباستخدام إرادته، وتحقيق درجة من التوازن والثبات العقلي الذي يكاد يكون مستحيل التصديق من جانب الجماهير الذين يتأرجون للأمام والخلف مثل بندول الساعة. لقد تمت دراسة هذا المبدأ ومبدأ الإزدواجية عن كثب من قبل الهرمسيين، كما أن طرائق مواجهتهما و محايدتهما واستخدامهما تشكل جزءاً هاماً من الكيمياء العقلية لدى الهرمسيين.

6 - مبدأ السبب والنتيجة

"كل سبب له نتيجته وكل نتيجة لها سببها، كل شيء يحدث وفقاً لقانون. الصدفة هي مجرد إسم يطلق على قانون غير معروف. هناك عدة مستويات من العلاقات السببية، لكن لا شيء ينجو من هذا القانون" الكيباليون

يجسد هذا المبدأ حقيقة أن هناك سبب لكل نتيجة، ونتيجة من كل سبب. يوضح هذا المبدأ أن كل شيء يحدث وفقاً لقانون، أن لا شيء يحدث أبداً ببساطة، أنه لا يوجد شيء يسمى صدفة، وأنه في حين يوجد العديد من مستويات السبب والنتيجة فإن أكثرها سيطرة هو أضعفها، مع ذلك لا يوجد أي شيء على الإطلاق ينجو من هذا القانون. يعرف الهرمسيون فن وطرائق التسامي فوق المستوى العادي لمبدأ السبب والنتيجة إلى حد ما، وبالإرتقاء عقلياً إلى مستوى أعلى فإنهم يصبحون المسببين بدلاً من النتائج. ينتقل الناس مذعنين للمحيط، رغبات وإرادات الآخرين أقوى من أنفسهم. تنقلهم الوراثة والإيحاءات وأسباب خارجية أخرى مثل البيادق على رقعة شطرنج الحياة. لكن الخبراء يرتقون إلى مستوى أعلى، يسيطرون على طباعهم، صفاتهم، خصالهم وقدراتهم بالإضافة إلى البيئة المحيطة بهم ويصبحون الناقلين بدلاً من أن يكونوا بيادق، إنهم يساعدون على لعب لعبة الحياة بدلاً من أيتم تحريكهم واللعب بهم بواسطة إرادات وبيئات أخرى. إنهم يستخدمون المبدأ بدلاً من أن يكونوا أدواته. يمتثل المتقن لسببية المستويات الأعلى، لكنها تساعده على السيطرة على مستوياته. في هذه العبارة كُثفت ثروة المعرفة الهرمسية، فليقرأ من يستطيع.

7 - مبدأ النوع (الجنس)

" يوجد تانوع في كل شيء، كل شيء له أصول مذكرة ومؤنثة، يظهر النوع على كل المستويات" (الكيباليون)

يجسد هذا المبدأ حقيقة أن النوع متجلي في كل شيء، الأصلين المذكر والمؤنث فعالين دائماً، لا ينطبق هذا على المستوى المادي فحسب، بل على المستويات العقلية وحتى الروحية. على المستوى المادي: يظهر المبدأ على شكل الجنس، على مستويات الأسمى يأخذ المبدأ أشكال أسمى، لكن المبدأ يبقى نفسه دائماً. لا يوجد خلق، مادي، عقلي، أو روحي ممكن دون هذا المبدأ. إن فهم قوانينه سيسلط الضوء على عدة مواضيع حيّرت عقول البشر. يعمل مبدأ النوع دائماً في اتجاه التكاثر، الإنبعاث الروحي والخلق. كل شيء وكل شخص يحتوي على العنصرين أو الأصلين، أو أن هذا المبدأ يوجد داخل الشيء، داخله، وداخلها. كل شيء ذكر يحتوى على العنصر الإنثوي، كل أنثى تحتوي على العنصر الذكوري. إذا كنت ترغب بفهم فلسفة الخلق الروحي والعقلي، التكاثر، الإنبعاث الروحي، ينبغي عليك أن تفهم وتتعلم هذا المبدأ الهرمسي. إنه يشمل حلول العديد من أسرار الحياة. نحذركم أن هذا المبدأ لا يحمل أي إشارة لممارسات أو تعاليم النظريات المتعددة الوضيعة الخبيثة، المهينة، والشهوانية، التي يتم تعليمها تحت أسماء وهمية، وهي بغاء مبدأ النوع الطبيعي الرفيع. هذا الإحياء الوضيع للأشكال الفاضحة القديمة من الوثنية يميل إلى تدمير العقل الروح والجسد. لقد أطلقت الفلسفة الهرمسية دائماً علامة تحذير ضد هذه التعليمات المهينة التي تميل نحو الشهوة، الفجور، وإفساد مبادئ الطبيعة، إذا كنت تسعى إلى مثل هذه التعليمات عليك الذهاب إلى مكان آخر. بالنسبة لهم الهرمسية لا تحتوي شيئاً لك يشبه ذلك. بالنسبة للشخص الطاهر كل الأشياء طاهرة، بالنسبة للوضيع كل الأشياء وضيعة.

المعنى الخفي ...

الكلام  واللغة يتطوران مع تطور المعرفة ...
وبشكل معاكس  للمنشأ القائم بهما .
وإن من يفهم البساطة والإنتظام ...
وصحة مبدأ التفاعل بين المتناقضات ..
يعرف كيف أن الحرارة تصل إلى البرودة لأنها نقيضتها .
لكنه مع ذلك تبقى الغاية 
هي الوسيط الذي يؤثر في ذلك التفاعل ..
هي تلك القوى الخفية التي لا يمكن تعريفها ..
هي غاية الغايات ...
هي المعتى الخفي .
وإن كنا ننشد الحقيقة فعلا ..
فالحقيقة في الحلم ...
تبقى هي نفسها الحقيقة في حالة الوعي .

علم إشارات الدفائن الرومانية ...

العلامات الرومانيه

 بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وسلم اخوتي بالله في هذا الموضوع ننقل لكم ما ذكره متتبعوا هذا العلم ويطرحه أهل العلم في علم الاشارات من ما قرأته وطالعته ونختبره  وما يجرى مع أولي الأمر ومع بعض من من قام ويقوم بتجارب وتبادل تلك الخبرات .

أما بعد

اخوتي الحضاره الرومانيه والبيزنطيه متقاربه نوعا ما وقد احتل الروم بلاد الشام ومناطق كبيره وكان لهم نفوذ قوي حيث بنوا الكنائس والمعابد وكان لكل منطقه يسكنونها بيوت ومعابد وطرقات واماكن استحمام وابار مياه ومدافن وكان لكل منطقه ايضا مخبأ للمال والقمح والشعير والزيت والخمر وكما اشتهروا بمعاصر العنب والزيتون وايضا لا تكاد تخلو منطقه رومانيه او بيزنطيه من لوحات الفسيفساء وهذا ما يفسر وجود المكعبات الصغيره او الاحجار الصغيره الملونه والبيضاء والتي نسميها نحن اما "الكال"او "الرذف" فنجد اكثر المنا طق الرومانيه منثور في ساحاتها من تلك المكعبات اما الفخار فاستعمل لمعظم الحضارات ولا تستطيع ان تحلل من اي حضاره هذا الفخار الا اذا فحصته في مختبر متخصص.

ناتي الى الكنائس والمعابد

حسب اغلب ما راوا وقرأوا  وسمعوا فان الكنائس الرومانيه اغلبها تكون ارضياتها فسيفساء انا اعني الكنائس القديمه وليست الحديثه فالكنيسه الرومانيه لا يكون في داخلها اي دفين ولاكن قد تجد مع الفحر زجاج وفخاخير ومما شابه واواني وشمعدانات الدفائن غالبا ما تكون اما في سراديب سفليه من الكنيسه او مخابئ خارج الكنيسه ولا تبعد اكثر من مائتين متر لانه من المستحيل لمنطقه يسكنها ناس ان يدفنو خباياهم في منطقه اخرى خوفا من اللصوص فيكون بمحيط تلك الكنيسه ابار مياه ومسامن للعامه ومقابر ومغر لتخبئة ما ذكرنا من الخبيئه.

المعبد الروماني

المعبد هو مان يكون لراهب يعيش فيه وهو ليس بحجم الكنيسه يكون اصغر بكثير ودائما ما يكون معبد الراهب غني بالدفائن لان الرهبان في الفتره الرومانيه كانوا مقدسين فكان الناس ياتون اليهم من اجل الغفران والتوبه ويجلبون معهم المال ليكفرو عن توبتهم باعتقادهم وهذا ما يبرر كثرة الدفائن الموجوده قرب معابد الرهبان

ويكون بالقرب من معبد الراهب بئر ماء وسرداب ولدفائن الرهبان علامات مميزه ستذكر لاحقا.

العلامات الرومانيه

اشهر العلامات الرومانيه هو البوم : والبوم هو ايضا صعب التحليل بالنسبه للخبراء وياتي عادة مطلسم ومرصود وله اشكال كثيره ومواضع متعدده واذا كان يقف مقابل باب مغارهوينظر اليها يكون الدفين داخلها ومطلسم كما ذكرنا واذا لم يتبين ان امامه باب مغاره فانظر الى عينيه وباتجاه العينين يكون الدفين ومنه ما يكون داخل كهف او مغاره ويكون شبه كامل او كامل او نصفه ومنه ما يظهر له عين واحده فيكون مطلسم ويجب فك الطلسم قبل الحفر وهنالك مواضع اخرى لا اريد ذكرها لكي لااطيل عليكم

النسر:النسر يعني عند الرومان الهيبه والشجاعه والملوكيه وياتي بوضعيات مختلفه منها ما يكون ضاما ذراعيه وينظر الى الاسفل فيكون باب المغاره تحته ويكون قبرا ملوكيا واذا كان على صخره وفاردا جناحيه وينظر الى اليمين فيكون على يمينه قصر الملك او غرفته وتكون ثمينه جدا اما اذا كان النسر بجانبه انثاه فان الامر يختلف ومنه ما ياتي يحمل في منقاره عصفور وهذا شيء اخر ولا اريد ان اطيل لكم في موضوع النسر فهو ايضا موسع وشائك .

الطيور الجارحه الرومانيه تكون بنفس الوصف لاكن الدفين الاكبر للنسرواذا كانت تنظر الى الخلف فالهدف خلفها مباشره.

 الحمامه : الحمامه اخواني من الطير الجميله وعند الرومان تعني المجوهرات

ودفينها عادة ما يكون مجوهرات او احجار كريمه اذا كانت الحمامه في فمها قطف عنب وتنظر الى اسفل فيكون بالاسفل مجموعه من المجوهرات او الاحجار الكريمه واذا كانت تحمل قطف عنب وتطير فالهدف في المنطقه التي في الامام ويكون بعيد وهذه دلاله رومانيه لنقل الدفين من مكان الى اخر فهذا دفين ثمين لا يبقوه في موضع واحد

العين:العين تعني جوهره او اكثر ويتم الاستدلال على اطول رمش يكون الاتجاه وان لم يمن فباتجاه البصمه

واذا كانت العين بدون بصمه ولا رمش طويل تعد الرموش وباتجاه الهين يكون هنالك جرن مغلق

الفرج:قبر انثى اذا وجد على ظهر صخره فالدفين تحتها واذا وجد داخل مغاره فالدفين بالمغاره نفسها

الذكر: اذا كان داخل بئر او مغاره فاتجاه الراس هو الاتجاه ونفييس من بدايته الى الراس ويكون سرداب يؤدي الى قبر فيه دفين .

الذكر والفرج مقبله:الدفين تحت الصخره وهو قبر لرجل وزوجته .

الكف:اذا كان كف يمين يكون رصده ضعيف اما اذا كان شمال فيكون الرصد اقوى اا كانت الصابع متجمعه فباتجاه الكف او البصمه امام الف اما اذا كانت الاصابع متفرقه فباتجاه الاصبع الشاذ واذا لا يوجد اصبع شاذ ولا بصمه فباتجاه الاصبع الاوسط

اذا وجد قدمان يمين ويسار يكون الهدف تحت الصخره

القدم : اذا كان القدم يمين يلزم ايجاد القد الشمال ويجب وضوح القدم وايضا الاصابع لتكون الاشاره اكيده اذا وجدت القدم اليمين ولم تجد القدم الشما فقيس مسفة القدم من اول الكعب الى الاصبع الكبير وحول المسافه الى متر تجد القدم الاخرى على صخره قيس القدم الشمال وتوجه الى الامام تجد القبر

وجه الانسان :اذا كان الوجه داخل مغاره فيكون باتجاه العينين جرن مغلق او باب سرداب

المخلب: المخلب يكون مخلب قط او اسد ويكون حفر يشبه الجرن ويكون جرن وفي طرفه ثلاث اصابع ويدل على قبر مرصود ويكون تحت الصخره

راس الجمل مع الرقبه: يكون باتجاه نظر الجمل واذا كان بجانبه رسمة جره فالدفين ذهب

حافر حصان: يدل على قبر فارس

خف الجمل:نوعان الاول بدون اظافر والاخر بدون والخف الذي باظافر افضل ويتم قياس الخف والتقدم بخط مستقيم من وسط الخف يكون قبر داخل رجم قد يكون داخل مغاره تدخل اليها بسرداب

الدائره:اذا كانت دائره منتظمه وبداخلها بصمه تدل على دفين بقلب الصخره

السهم المقطوع يدل على ان الهدف بالجبل المقابل

السيف: يدل على قبر محارب تحت الصخره

الخنجر:نفس وصف السيف

الصليب اذا لم يرافقه اي اشاره دل على معبد

الصليب وله عدة اشكال

صليب متساوي الاضلاع وهو الاثمن

صليب بجانب كل ضلع جرن يدل هلى اربع قبور

صليب اسفله جرن يدل على قبر

       

راس الثور : وهو اشاره ثمينه جدا وياتي في غالب الاحيان على طرف صخره وبعين واحده اي اعور والاعور اثمن من ثور العينان وهو خزنة مال اما ذهب واما جواهر والاعور باتجاه العين العوراء

اما العينان فباتجاه النظر

راس الكبش : ايضا اشاره ثمينه لاكن دفينها اصغر دفين قروي ومقارب لوصف راس الثور

الصليب: دائما الصليب اذا لم يكن معه اي اشاره دل على كنيسه او معبد وتكون الكنيسه باتجاه البصمه او الشرخ

صليب زائد مع جرن:معبد ويكون الاتجاه باتجاه الجرن

صليب تحت الجزء الطويل جرن يكون قبر

صليب مع سهم :تتبع السهم

الصليب ذو الاضلاع المتساويه: اذا كان صليب وكل اضلاعه متساويه وتحت كل ضلع جرن فيكون تحت نفس الصخره ويكون اربعة قبور

اذا كان صليب راسه عريض من الاعلى وقاعدته واطرافه متساويان يكون الطرف العريض اشارة الاتجاه

واذا كان الصليب زائد بدون اي علامه نتبع الميلان او السيال ويكون ثمين

الحيه: تفسيراتها كثيره جدا جدا وكلما قل حجمها كلما زاد دفينها وان كانت حفر كبيرة الحجم تدل على الماء ومنها ما يدل على حدود بين القبائل.

     

الماء : اثمن ما في الماضي وهو اساس الحضارة السابقة اينما وجدت ماءا وجدت حضارة سواء الحضارات الكبرى مثل الفرعونية ونهر النيل وحضارة الرافدين من بابلية واشورية والفرات ودجلة .

او الحضارات الصغيرة او الممالك البسيطة والخرب القديمة تعتمد على وجود الماء سواء جاري كنهر او نبع او تخزنه في ابار عميقة وكثيرة وبعض البرك سواء طبيعية او صناعية .

الماء من اكثر الاشارات الدالة على الكنوز حيث ان تواجده في المنطقة يعني وجود حضارة قديمة تعتمد على هذا الماء وفي هذه الحضارة يمكنك البحث والتنقيب

هناك اشارات كثيرة جدا تدل على الماء مثل الجرون المختلفة ومنها ما تدل على ماء جاري او ماء داخل بئر

مثال : في الوديان التي يسيل منها الماء وتحتوي على ماء لا بد وان تشاهد جرنا كبيرا على واجهة الجبل سواء كان دائري او مستطيل او حتى غير منتظم بحيث ان الذي يمر من بعيد ويشاهد الجرن يعرف بوجود الماء الجاري فيه

مثال : الجرن المخروطي : يدل عادة على بئر ماء على نفس الصخرة او قريب منها

الحية الحفر الطويلة : تدل على وجود الماء الجاري وهي عادة على سفوح الجبال الت تطل على ينابيع .

الماء كان ثمينا فيما مضى بسبب ندرته وهم يحتاجونه للشرب لهم ولحيواناتهم وللزراعة وغيرها .

مملكة البتراء النبطية العربية كانت تحضر الماء من نبع قريب من منطقة وادي موسى عبر اقنية محفورة في الصخر وعندما حاصرها الرومان قطعوا عنهم الماء من هذه الاقنية ولكنها صمدت فقد كانت لها اقنية اخرى مصنوعة من الفخار وهي مرتفعة كثيرا عن الارض ولم يعلم بها الرومان .

ولكن الخيانة لعبت دروها فقد خان احد الاشخاص من الذين يعرفون السر واخبر الرومان عن تلك الاقنية وعندها قاموا بقطع الماء نهائيا عن المدينة فاعلنت

الاستسلام .


" منقول "